INTELLIGIBILITÉ DE LA VIE

INTELLIGIBILITÉ DE LA VIE

La grandeur, le caractère sublime de l’espèce humaine réside dans sa capacité de normativité.

L’homme ne se contente pas de ce qu’il est.

Il cherche à vouloir ce qu’il doit être.

L’injonction éthique apparaît vite : pourquoi ai-je agi ainsi ?

Ma vie n’aurait-elle pas été différente si j’avais pris une autre décision ?

En cela, la créature humaine marque qu’elle n’a pas totalement été jetée dans un univers insignifiant.

L’individu moderne autosuffisant est une mystification.

Pourtant, une bonne part de l’activité humaine consiste à planifier la vie.

L’homme cherche à donner un sens à la forme aveugle que lui a donnée l’existence.

Or, observons notre société.

La victimisation a-t-elle remplacé l’héroïsme ?

La haine de l’excellence, la lassitude de la culture, de l’humanité en général ont pris le dessus.

Tout un art de vivre, qui ressort de l’activité éthique, a laissé la place à la recherche d’une connaissance faussement savante.

La dénonciation de l’autorité, politique chez Marx, intellectuelle chez Nietzsche ou parentale chez Freud, a finalement mis à mal tous les moyens et contenus de la transmission.

Comment alors reconstruire le sens de la vie ?

Si seules comptent l’ironie et la dérision, qu’a l’homme à transmettre ?

La réflexion sur l’existence ne peut se réduire à un calcul des utilités et des satisfactions attendues.

Les gratifications de vie sont hétérogènes et non réductibles les unes aux autres.

Le bonheur du lièvre n’est pas celui de la tortue.

Pourtant, réfléchir au sens de la vie, c’est rendre aussi cohérents que possible les désirs, les biens et les valeurs que l’homme y poursuit.

Face à la passion de l’indépendance et de l’égalité, il faut rappeler les valeurs du don et de la dette.

Et si l’intelligibilité de la vie dépendait à la fois d’une élaboration individuelle et d’un enracinement dans ce qui nous dépasse ?