HANNAH ARENDT : PENSER LE TOTALITARISME

« Les origines du totalitarisme » d’Hannah Arendt est une véritable cartographie des maux du XXe siècle, une œuvre maîtresse pour comprendre comment les peuples ont pu adhérer à l’idée du génocide.

Comment on accepte l’inacceptable : l’inutilité de l’existence, la sensation d’être de trop, le refus de l’Autre.

Hannah Arendt décrit l’homme comme un animal politique, c’est-à-dire quelqu’un qui, par définition, vit en communauté, mais l’homme est aussi un être qui désire le pouvoir, un être dénué de raison, sans libre arbitre, régi par la peur, incapable de vérité et de responsabilité.

Hannah Arendt est l’une des initiatrices de la pensée du phénomène totalitaire : le XXe siècle a accouché d’un nouveau monstre, le totalitarisme, et la face du monde s’en trouve obscurcie à tout jamais.

Dans le totalitarisme, la violence devient le fondement du politique, et la destruction du corps de la communauté le moyen d’y parvenir.

L’homme se transforme alors en un être sans raison, sans liberté, sans responsabilité, un pion sur l’échiquier de la société, une valeur marchande à la hausse ou à la baisse selon les circonstances.

Une société sans foi ni loi, fondée sur l’accumulation du pouvoir et de l’argent, régie par le rapport de forces.

Hannah Arendt décrypte ce monde de fiction, crée de toutes pièces par le totalitarisme, ce monde qui n’existe pas mais auquel ont adhéré, sous l’emprise de la propagande, des millions de personnes.

Elle détaille les mécanismes d’adhésion, d’acceptation, d’élan même des masses – c'est-à-dire potentiellement de nous tous – vers le totalitarisme.

Dans son analyse du totalitarisme, seules les masses existent, non les personnes ; et les masses, sans qu’on les y ait contraintes, ont accepté de leur plein gré l’asservissement.

Le système totalitaire efface toute individualité.

Le point d’orgue est l’importance du déni de la mort : la victime du système totalitaire est littéralement effacée du monde des vivants.

Comment le monde peut-il continuer à exister ?

Peut-on croire encore au genre humain alors que le totalitarisme a rendu l’homme superflu ?

D’autres auteurs démontrent comment l’homme même asservi par la terreur qui ne laisse que peu d’espace – mais un espace tout de même – pour continuer à être un homme, c’est-à-dire un être de liberté, de dignité, de responsabilité.

Pour Hannah Arendt, le totalitarisme est par essence attentatoire à la possibilité de la liberté.

Dans son analyse, elle met en lumière, non la capacité de résistance de l’homme, mais sa volonté d’adhésion à l’oppression.

Pour elle, la logique du totalitarisme tend à effacer la distinction entre le fait brut et la fiction, le vrai et le faux.

C’est ce qui se produit quand les gens perdent le contact avec leurs semblables : ils perdent à la fois leur faculté d’expérimenter et celle de penser.

Apocalyptique comme Martin Heidegger, dont elle partage les thèses sur la fin de l’Histoire et le règne du mal, elle prolonge sa pensée en l’optimisant : si l’homme est un être vers la mort chez Heidegger, il est aussi pour elle un être pour la vie, de la vie, comme la vie, dans la vie qui est, par essence, éternel recommencement.

Chaque fin de l’Histoire contient nécessairement un nouveau commencement.

Le commencement est la promesse, la suprême capacité de l’homme, la marque indélébile et indestructible de sa liberté :

« Ce commencement est garanti par chaque nouvelle naissance : il est, en vérité, chaque homme. »

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CULTURE

Par essence, la culture est ce qui perdure.

Au fil du temps, cette idée même de la permanence attachée à l’œuvre culturelle se désintègre.

On nous annonce l’éviction de la culture, réduite à un ghetto parce que jugée inutile dans le champ social de l’industrialisation des loisirs.

Car cette société ne veut pas de la culture mais des loisirs.

Nous assistons à la disparition d’un monde où la culture servait de ciment, où l’érudition était chose banale et normale.

SOUFFRANCE AU TRAVAIL

Pourquoi la « souffrance » au travail ?

Si l’on remonte plusieurs décennies en arrière, les conditions de travail étaient physiquement plus pénibles ; les tâches plus répétitives ; le temps libre moins important ; et les « petits chefs » aux méthodes autoritaires ne manquaient pas.

Depuis, beaucoup de métiers sont devenus « immatériels », au point qu’il est parfois difficile d’en expliquer le sens.

Le spectre du chômage s’est installé dans les esprits.

Les gymnastiques technologiques ou mentales demandées aux salariés pour affronter un univers économique mondialisé se sont multipliées.

Il est demandé de la rentabilité, rien que de la rentabilité.

Les responsables hiérarchiques, eux-mêmes déstabilisés, ne sont pas toujours armés pour accompagner ces changements.

Des vies privées plus accidentées aggravent les fragilités professionnelles, et réciproquement…

En creux, se révèle ainsi l’importance du travail dans une vie.

Non seulement, il est un moyen de gagner sa vie, d’exercer un savoir-faire, mais il permet de nouer des relations interpersonnelles, il confère un statut, une utilité dans la société.

Aucun raisonnement strictement économique ne doit faire l’impasse sur cette réalité.

La vie est rude pour les entreprises, secouées par la crise.

La vie est rude pour leurs salariés.

On ne peut se battre pour la sécurité des unes, sans veiller sur la sécurité des autres.

 



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HOMME MODERNE

Dans notre société contemporaine, le discours « reçu » ne marche plus parce que l’homme n’accepte plus de recevoir la vérité d’ailleurs et d’emblée.

Avant d’adhérer à ce qui se présente comme la vérité, et en vue de pouvoir y adhérer, il veut vérifier.

Il en résulte une forte contestation du discours constitué auparavant admis, et donc un effet de déconstruction, de déconstitution.

L’humanisme devient revendicatif, critique, contestataire : l’homme veut de plus en plus son autonomie.

Il veut prendre en main par lui-même sa pensée, sa vie, son destin, et tout ce qui peut donner sens à tout cela.

On est entré dans l’âge du désir d’émancipation des individus et des peuples, dans l’ère de la remise en cause de toutes les « autorités ».

La contestation que comporte de soi l’accès à l’« autonomie » ou l’entrée en « modernité », porte potentiellement sur toute « autorité » autre que celle de la raison.

L’instance qui tranche en matière de vérité n’est plus désormais l’expérience, c’est uniquement la raison raisonnante et résolument critique de l’homme.

Tout est devenu affaire de raison.

Seule la raison critique de l’homme peut lui indiquer le sens possible de son existence.

Chaque homme décide pour lui-même, dans sa suprême et souveraine raison et intelligence critique, de ce qui peut donner signification et orientation à son existence, et donc à son agir.

Mais, est-ce que la réussite du monde est tellement patente ?

Est-ce que la raison critique, l’émancipation politique et l’autonomisation des individus, ont réussi à empêcher les guerres, à mieux répartir les richesses dans le monde, à rendre la souffrance individuelle moins intolérable, à nourrir une espérance digne de ce nom ?




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SENS ET VALEURS ÉTHIQUES DANS LES ENTREPRISES 

On peut identifier quatre niveaux d'action pour améliorer les entreprises :

1. ce qui est mesurable.

Une entreprise doit faire des profits.

Mais elle doit le faire en incarnant un réel professionnalisme, et un respect de l'autre que cela implique.

Objectif : professionnalisme.

2. l'organisation.

C'est le niveau de la cohérence entre les outils de management, les principes de management et les valeurs humanisantes.

Objectif : épanouissement des personnes.

3. la qualité des comportements.

Cela se mesure à la qualité de la confiance que se font les partenaires.

Objectif : tisser des liens de qualité dans les interactions à l'intérieur et à l'extérieur de l'entreprise.

4. la qualité des finalités.

La finalité implique l'avenir de l'entreprise, l'avenir des individus, mais aussi les personnes qui seront affectées par le travail qui est effectué.

La qualité des finalités comprend également l'impact sur l'environnement.

Objectif : des finalités qui se mettent au service de l'humain.

La motivation est un élément clé du succès de l'entreprise et c'est la qualité des rapports humains et du cadre de travail qui motive les collaborateurs, loin devant la poursuite de profits.

Une nouvelle approche dans l'évaluation

Au lieu de tout miser sur les performances dans les entreprises, il faut repenser l'impact de l'employé à travers une nouvelle approche dans son évaluation.

Ainsi, les performances comptent pour seulement un tiers dans l'évaluation de l'employé.

Un autre tiers dépend de la qualité de la vie d'équipe qu'il apporte, de même que sa capacité à participer à l'enrichissement des autres.

Enfin, le dernier tiers porte sur l'apport fait à l'environnement.

Dès lors, le collaborateur devient beaucoup plus qu'une simple ressource productive.